唐 怀仁〈圣教序〉（局部）（图片来源：公有领域/国立故宫博物院）
公元645年（贞观十九年），唐僧玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，唐太宗见之大喜，举国为之震动。太宗被玄奘艰苦取经的精神大为感动，谓“胜朝盛事”。太宗对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，指定玄奘住长安弘福寺译经。公元652年（永徽三年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔，即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的经像。
公元648年（贞观二十二年），太宗亲自为玄奘翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是〈圣教序〉的由来。〈圣教序〉成文以后，为了永垂后世，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为当时太宗酷爱王羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”。圣教序全名〈怀仁集王羲之书圣教序〉，又称〈唐集右军圣教序并记〉等，由弘福寺沙门怀仁集字，太宗特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑，终成此碑。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。
唐 怀仁〈圣教序〉（局部）（图片来源：公有领域/国立故宫博物院）
怀仁，唐代书法家，僧人，住长安（今陕西西安）弘福寺。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制〈圣教序〉，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃其中。”近人康有为《广艺舟双辑》称：“〈圣教序〉怀仁所集右军书，位置天然，草法秩理，可谓异才。”
〈怀仁集王羲之书圣教序〉广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到。因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，因此可以说王羲之书法的最佳典范。〈怀仁集王羲之书圣教序〉问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为“百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。”的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
书法“集王”一格，首推〈圣教序〉。清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故〈集字圣教序〉一气挥洒，神采奕奕，与〈兰亭序〉并驱，为千古字学之祖。”由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。碑文选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、讬、为、揽、时、集等字皆取自〈兰亭序〉。当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
唐 怀仁〈圣教序〉（局部）（图片来源：公有领域/国立故宫博物院）
国立故宫博物院所藏之〈集王羲之圣教序〉尺寸：22.9x599.5厘米，本件虽属后世讬名之作，为了呈现集字的特质，刻意用不同颜色的纸张书写，再拼接装池为手卷形式，于院藏书迹中，十分特殊。引首部分虽未题字，但代之以泥金钩画山水，别有一番清新的趣味。
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